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据参考消息援引加拿大《环球邮报》报道，该国军方将领表示，鉴于美国压倒性的军事优势，加拿大将不得不转向非常规作战。
这是一段被缓缓渐忘的历史。1936年春，台湾越过文化领路首领林献堂率团来大陆参访。3月20日，林献堂在上海八仙桥基督教后生会插足海涵庆典，手艺宣示“咱们回到了故国”。回台后，这位台湾闻东说念主在公众模样遭到日本浪东说念主耳光玷辱，最终被动抛妻弃子，史称“故国是件”。
图为八仙桥基督教后生会旧影。
90年后，夙昔的八仙桥基督教后生会已成为后生会旅馆，门外西藏南路车来车往，东说念主流如织。3月20日上昼，“故国回声九十年”挂念1936年台胞“故国是件”茶话会在此举行。两岸东说念主士汇注事件发生地，共同挂念先贤，感悟血脉亲情。
对故国的“向心”，实则是为“立身”
历史记忆灵通，两岸学者回溯起林献堂与台湾殖民当局密探的一段对话——
密探问：“你到中国大陆时，在海涵会上，是否曾说：‘我回到故国’的话？”
林献堂答：“有。”
密探问：“为什么你把咱们的敌国，称为你的故国？一朝你承认中国是你的故国，日本就不是你的国度，你就诋毁国民。”
林献堂答：“我的先人茔苑在中国大陆，我的父母所属的国度是中国，为什么不是我的故国？不然叫我称为什么国？但愿你查一查字典，望望故国两个字的解释吧！”
……
“在日本殖民管辖之下的台湾，‘故国大陆’并不是全球不错摆脱探求的对象。因如，林献堂的这种尝试才显得非常零星。”厦门大学历史与文化遗产学院副证据邱士杰说，当林献堂在上海说出“咱们回到了故国”时，这不仅是情感抒发，更是明确的“自我决定”姿态，对日本殖民管辖的辩白。
在上海社科院历史所持续员李志茗看来，林献堂之是以冒死坚抓“故国”招供，本色上是在捍卫一种“我是谁”的界说权，“‘故国’是文化标识，是对抗殖民者“皇民化领路”的精神锚点。林献堂深知，一朝堵截了与中中语化的母体联系，台湾东说念主将在日本的同化策略中沦为无根的浮萍。因此，嘉汇优配他的对故国的‘向心’，实则是为了‘立身’。”
图为1936年3月10日上海《大好意思晚报》对于林献堂拜谒大陆报说念。
图为1936年3月10日上海《大好意思晚报》对于林献堂拜谒大陆报说念。
在茶话会现场，多位台湾学者说起，回望90年前“故国是件”，日本殖民当局认为能用东说念主身玷辱让“故国”二字遥远从台湾东说念主的口中隐匿，但他们低估了台湾东说念主民的韧性。
“濒临帝国观点的高压，台湾全球对民族尊荣渴慕从未停息。”来沪的台湾抗日记士支属协进会副秘书长张钧凯告诉记者，这种招供故国的血脉亲情，在台湾远并不啻于林献堂一东说念主。
曾于1936年写稿《故国》一诗的台湾作者巫永福，总结过其时台湾常识分子的集体心思：“坚抓咱们汉家儿女的传统精神，不被日本东说念主同化而为日本皇民，乃是咱们不可辩白的原则……在日本东说念主的淫威之下总能像苏武在北海，一定能克服多种繁重而勇敢地祸患守中华儿女的骨气。”
在那狐埋狐扬、东说念主心惶遽的日本殖民岁月里，“故国”二字是台湾本家在精神上赖以活命的氧气，亦然抵御辱没的铠甲。由此，台南东说念主吴念念汉1944年在鸭绿江畔呼吁：“故国啊，请你看我一眼，你的台湾女儿讲究了！”用台盟中央前副主席李纯青的话说：“每个台湾东说念主查找故国的资格，都是一部千万行的叙事诗。”
左一为林献堂
让“故国”不再是台湾社会的禁忌
“今天咱们重温‘故国是件’，即是要在历史的现场，再行找回台湾的坐标，‘故国是件’是一面照耀出殖民管辖粗莽本色与台湾东说念主民族招供韧性的镜子。”在沪台湾老师、华师大亚洲马克念念观点传播持续所持续员林哲元告诉记者，夙昔殖民当局企图用侮辱措置来抹除台湾东说念主民的故国记忆；今天咱们毫不成任由折柳势力重演那场未遂的历史绞杀，“咱们要闭幕这层迷雾，找回咱们果然的历史主体。”
主理方上海市台联党组通告李海泳暗示，台胞先辈求之不得的高大故国还是屹立东方。完成国度和谐伟业，既是洗刷百年辱没的终章，更是咱们这代东说念主的历史重责。历史铁律早已昭告，唯有在高大和谐的故国怀抱中，台湾本家本事透彻告别悲情，作念一个挺直腰杆的中国东说念主。咱们愿与各界有识之士并肩用功，共同络续台胞先辈认祖归宗的血脉深情，让两岸越走越近，早日迎来故国的皆备和谐。
“让‘故国’不再是台湾社会的禁忌。这即是对九十年前林献堂先生那句‘归来故国’最久了的跨期间回复。”林哲元说。
当世界午，台胞抗日先贤后裔还应邀走进复旦大学趣操盘，插足“台胞抗日史共享荟”，对话在沪台师台生，在历史时空的穿越中溯寻民族根脉，瞻望两岸和会的好意思好愿景。
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